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佛家戒律的要旨及归类

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  僧团的完善,须赖老规矩纪律的创建,戒律是维持佛家于不坠的纲!

《佛遗教经》云:‘汝等比丘!于我灭后,当重视珍敬波罗提木叉,如遇明,如贫人得宝,当知此则是汝等高手,若我住世,无异此也。

’佛陀临涅磐时叮嘱徒弟要‘以戒为师’;佛陀入灭之后,戒律始终维持著教团的慧命。

  戒,是自发性心的遵循规律性;律,则带有他律标准之意。 戒律不但被尊为三藏之首,也是三学居首。 佛陀任何经教,皆出不来戒定慧三学,戒有防非止恶的功能,为修持之主要,依戒生定,依定发慧,慧可破惑证真,为此成佛。 《普萨璎珞本业经》说:‘一切众生刚入三宝海,以信为本;住在佛教,以戒为本。

’受戒好似大学生遵循法规,老百姓遵守法律法规通常,不一样的是,法规、法律法规是来源于外力作用的约束力,归属于他律;而佛家的戒法,是发自肺腑的自身规定,归属于自我约束。

  《佛遗教经》说:‘若人能持净戒,则能有善法;如果没有净戒,诸善功德皆不可生。

’戒为实践活动佛道的基本,任何善根功德悉由持戒而生。

戒如良师,引导人们修习的方位;戒如路轨,标准人们的舒服行止;戒如城门,协助人们抵挡五欲六尘的侵蚀;戒如浮囊,能免人们没溺于存亡深谷;戒如明灯,点亮人们的发展前途光辉;戒如宝刀,断除人们的贪婪欲念;戒如璎珞,庄重人们的公德人格特质;戒如船筏,度脱人们抵达涅磐的彼岸花开。 受戒后纵然犯戒,由于有愧疚心,明白悔恨,罪行较。仍有得度的机遇;不受戒的人犯了戒,不知道悔恨,罪行加剧。

因而,宁愿受戒而犯戒悔改,必须受戒而犯过,由于受戒才有得度的机遇,不知道戒的精神实质,则永无成佛的将会。

  戒的要旨有四,即戒法、戒体、戒行、戒相四科。

戒法是佛陀所制订的规律;戒体是领纳戒法时,旅人将戒的精神实质融贯在舒服当中,造成防非止恶的作用;戒行是将戒体如法的主要表现于身、口、意三业;戒相即所遵循的各种各样不一样的戒行。

戒体是戒律的本质精神实质,具策励止恶修善的能量。 假如欠缺戒体为内函,戒律易流为系统化的戒条,假如戒律的精神实质不实践活动于个人行为,则好似虚设,因而戒虽分成四科,其精神实质是一体化的,必得四科一阵子贡献,能够完满戒之善德。

从戒的各种各样归类,又有下列的热荩骸 ∫、通戒与别戒:通戒子‘七佛通戒偈’,别戒子僧团七众各别持守的戒律。   二、止持戒和作持戒:‘止恶事善’是戒的总相,戒律无外止持、作持二门。 七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’是消沉的止恶,归属于止持戒;‘众善秉持’是积极主动的行善,归属于作持戒。

  三、性戒和遮戒:实质上是罪孽的戒,比如杀生、盗窃、淫欲、妄语等个人行为称之为性戒;假如实质并不是罪孽,殊不知非常容易引生讥嫌,或引起其他性罪,比如喝酒非常容易最让人丧失理性,因此犯过杀、盗、淫、妄等恶事,称之为遮戒。   四、声闻戒和菩萨戒:声闻戒子声闻乘人所受持的戒律,如《四分律》、《十诵律》等。

普萨戒子大乘非机动车所受持的戒法,热菸三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益多情戒。

也就是说集聚了结诸恶、修善法、度一切众生等三大门口的任何佛法。

  五、家里戒和剃度戒:佛家戒律因受持者身份和发心的不一样,有家里的三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒;剃度的沙弥及沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。

剃度具足戒的条款许多,若基本相同轻和重类型,大概可分为七项:波罗夷、僧残、不确定、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、灭诤。

  佛家的戒律尽管有剃度戒、家里戒的差别,但任何戒律要以五戒为本质。 五戒尽管各自为五,其本质精神实质则不是侵害;不侵害而尊重他人,便能随意。   戒律是佛法的性命,是诸佛的源头,一切众生皆有佛性,殊不知佛性虽具,务必持戒,随后乃见。

《华严经》云:‘戒为无上菩堤本。 ’持戒是菩堤的本质,都是迈进脱离苦海自得的法决。 持戒就是说这种‘己所不欲,勿施于人’的清净心与普萨道的主要表现,都是使社会发展长治久安的本质之法。

守持戒律时,应掌握戒的基础精神实质,才不容易拘于戒条的方式,而能开拓创新,充分发挥安装舒服,清洁社会发展的作用。

(文中节选自《佛光教材》第二册)。

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